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落棺与做道场

落棺时，孝子所赠的被褥垫放在底部，然后遗体入棺，再依次覆盖上女儿与其他亲戚送的被。除了亲生子女的被褥较大一些，其余的则很小很薄，象征性地以表心意。此外，还须在死者背部处，垫上七个铜钱，有钱人家则用银元，俗称“垫背钱”，意为其子女们日后就有钱花，不会受穷。同时，还会将死者生前喜好的一些物品陪葬，或烟斗，或茶具，或等；如是文人，就离不开琴棋书画与文房四宝这类高雅物件。

落棺时，锣鼓唢呐齐奏哀曲，所有的本家孝子孝女，都披麻戴孝，手擎一炷梵香，当亲人的遗体入棺后，便围着灵柩一边瞻仰亲人遗容，一边捶胸顿足，嚎啕大哭，其情景令人动容。

在守灵期间，大户人家一般都会请来道士、和尚念经三五日，乃至七日，俗称做道场或做佛事，为去世的亲人超度亡灵。

做道场时，道士身穿道袍，和尚则穿袈裟僧衣，一边以吟唱的形式诵经，也叫唱经，一边辅以唢呐、笃板、锣鼓等乐器，场面甚是热闹壮观。

普通人家，则请尼姑或民间虔诚的佛教女信徒，用拜忏的仪式来为亲人超度亡魂。有四人，也有六人的，她们一边诵经，一边拜祭，其氛围也甚为庄严、肃穆。

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“犯七”又称“犯天七”，指烧七之日逢“七”(当月的初七、十七、二十七)的情况，丧家要到坟上祭拜，烧纸钱，插纸旗。有的地方在三七时犯七，还有特殊的礼俗，即准备21面小纸旗，一把纸制小雨伞，插在新坟上，并带一小桶水，用手向坟的四周泼洒，口呼先人尊称，道：“风来旗内裹，雨来伞内躲。”有的地方凡遇犯七，便要按死者岁数插相应的小纸旗。

“摸七”是指当烧七日逢“八”(当月的初八、十乂、、二十八)的情况，孝子要到坟上先烧纸祷告：“带你回家”，并将随身带来的芦柴放在地上拖至家里，烧七后再将其拖到坟地，意为送亡亲灵魂回墓。

此外，有的地方对各七的时辰和人数也有一些规定，如头七上午十一时，二七至七七每七就得向后推迟半小时左右。参加烧七人数要一次比一次增加，参加烧头七者，每七均要参加，如一次缺席，则被视为不吉。烧头七时，对是否能参加烧到七七的人要充分估计，烧头七人数越少越好。在这七个七中，以五七为重要，所以有“五七为大七”、“五七三周年，不烧不周全”等说法。

民间有一种俗信认为，死者只有到五七时才知道自己已经死了，会在那天登上阴间的望乡台，眺望阳界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望乡台”的习俗。苏州一带则有“喊五更”的礼俗，即在这天五更时分，孝子们打开大门，向西连喊三声：“某某回来吧!”，然后在灵前痛哭，并设酒菜奠祭。也有的地方在五七当天，由丧家带着纸扎、冥币和香烛等到坟地祭祀等等。

除了五七之外，民间还特别重视烧三周年，有“三年为大祭”的说法。烧三周年一般有捧亡灵牌位和墓祭两项内容。前者源于民间认为亡灵牌位在家不得过三个冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡灵牌位，将其安放到祖庙。实际上这种仪式也是丧家脱孝，宣布结束守丧的标志。丧家择好日子后，通知服孝的亲属前来脱孝。届时还要举行墓祭，大致类同于下葬时的规格，延请僧道诵经，到坟地焚烧纸币、冥器，供奉酒馔，加以奠祭、哭悼。

灵堂、守灵与吊唁

灵堂，就是停尸、放柩，供人们祭奠及孝子守丧的地方。一般人家，都以厅堂作灵堂，而大户人家，会另搭高大宽敞的灵棚，就像古典一样，以显示门庭不凡。

在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的白色大帐幔，帐幔正中贴一个直径盈尺的“奠”字；帐前摆放一张“八仙桌”，谓供桌，桌子上方供木质的亡灵牌位。至民国，有了照相后，有的丧家就开始另挂遗像，且一直沿袭至今。供桌上摆放饭菜果品等供品，桌前陈列香筒、香炉等祭器，桌下放置烧纸钱的瓦盆。桌前地上放上草垫子，供孝子和来客拜祭。此外，还请来匠工做纸活，比如纸人纸马、童男童女、金斗银斗、仙鹤祥鹿等，排列于灵堂两侧。随着社会发展，此风俗也与时俱进，演变成用纸板模型的洋房、汽车、空调、冰箱等物件。

此外，须以孝子名义做一篇祭文，以文字形式对亡故亲人的祭奠与哀念。一般都请当地的老学究、老先生代为撰写。旧时祭文多用文言或半文言体，讲究文辞华丽，格式严谨，且感情真挚，悲痛之情跃然纸上。

其实，祭文就相当于现在的悼词，只不过其格式与文句不同而已。文稿拟定后抄于质地较好的白纸或黄纸条幅上，也称为轴，挂于灵堂帷幔左侧，到出殡这天由丧事司仪诵读，因为一般的孝子都无法完成此任。

在遗像两边、庭院廊柱与房屋的各个门框，都要贴上白纸丧联，比如“一生俭朴留，半世勤劳传嘉风”，用于遗像较为合适。如“桃花流水杳然去，清风明月何处寻”，“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞”等模式化对联，则随贴于其它地方，以此营造出一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。

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